Mi familia ha llegado de visita directamente desde Chile. Una -mi madre- desde Santiago; el otro, mi hermano, desde Puerto Varas. Mis temores se diluyeron cuando vi que llegaron sanos y salvos sin problemas en la policía ni en la aduana, y sin declarar, menos mal, las maravillosas mermeladas de grosella y de murta, los vinos chilenos -el Carmenere y el cabernet sauvignon Casillero del Diablo- que ya hemos probado golosamente. Estos 3 días se resumen en: paseos por Valencia ya soleada, por Manises igualmente soleada; hincharnos con cenas y comidas y tapas y lo que esperan -no ncesariamente los míos, que no esperan nada sino que estemos aquí- los familiares turistas de unos anfitriones como nosotros en la primera ciudad europea que conocen. Los extrañaba y me regalan su cariño y la actualización de mi "acento".

pd: el "rojo", como siempre, es Manuel.

Las Fallas de Valencia han finalizado. Pólvora. Ruido. Explosiones. Dentonaciones. Todo lo que termine en "s/ciones", salvo las "Despertás"; la traidicón de lanzar petardos durante una hora -de 8 a 9 de la mañana- para avisar a los vecinos de Valencia y pueblos aledaños que la fiesta comenzó. Verbenas. El mundo volcado en el carnaval. Las "mascletás" -concierto rítmico, atómico, humeante- y el desfile de las empingoroteadas falleras y falleros se detonan al compás de la orquesta callejera. Nunca he escuchado tanto infierno y he aspirado tanto humo de fuegos artificiales como en estas fiestas. La sordera es parte de la normalidad y del triunfo. Se suelta la mano. Se dan licencias. Desmadre, eso sí, controlado. Se suelta, pero la tradición la vuelve a sujetar. Las esculturas de cartón piedra, algunas muy irónicas (otras sólo lo pretenden) luego de 5 días son quemadas bajo la lágrima vigilante de la respectiva "fallera mayor". A la izquierda, la "cremá" de la falla de lado de casa. Se ven las cabezas de los falleros a contra luz, en el ritual catárquico y pagano del fuego. A la derecha, uno de los enormes y efímeros monumentos de Plaza del Pilar, de la ciudad de Valencia: la fiesta de bodas de unos abuelos.

Una joyita de carta, aparecida en el Diario Autral, de la ciudad de Valdivia, Chile:

"Cine Gay
Señora directora:

Como mamá y cristiana estoy muy agradecida de poder vivir con mi familia en esta hermosa ciudad. Por ello quiero expresar aquí mi más profunda decepción porque los días 23, 24 y 25 de marzo se va a realizar el "primer. Ciclo de Cine Gay - Lésbico de Valdivia".

Todos anhelamos hogares bien constituidos y un ambiente sano para nuestros hijos. Dios nos creó como hombres y mujeres, no como homosexuales.

¿Cómo es entonces posible que le presentemos a nuestros hijos semejante aberración como una actividad cultural?

Al hablar de un "primer. Ciclo" concluyo que pretenden repetir esta actividad y eso es más preocupante aún. Lamentablemente los organizadores sólo se identifican como "Closet Producciones", institución desconocida para mí...

Sigilosamente se van introduciendo este tipo de cosas. La gente primero no les da importancia y luego se va acostumbrando a ellas hasta aceptarlas como "normales". Una vez establecidas son muy difíciles de erradicar y la homosexualidad es y seguirá siendo siempre inmoral.
Por eso hay que dar ahora una clara señal de repudio frente a esta actividad:
¡No a la homosexualidad pública en nuestra ciudad!

Mi rechazo va dirigido al ciclo de cine homosexual, no a las personas homosexuales. A ellas tenemos que ayudarles como lo hacemos con cualquier otra persona, pero de ninguna manera exhibiendo su equivocación.

Yo deseo vivir en un entorno social basado en valores cristianos.

Sigrid Nielsen Gildemeister"

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Espero, por otra parte, que publiquen en el diario mi contestación:

Señora directora:

Creo que la que se equivoca es Sigrid Nielsen Gildemeister en su carta: el hecho de ser “mamá” y ser “cristiana” no significa que tenga garantía moral para atacar el Primer Ciclo de Cine Gay Lésbico de Valdivia. Existen muchos “papás” y “mamás” que, no sólo en Chile, ejercen como tales y sin que su condición de homosexuales o lesbianas influyan negativamente en la educación y desarrollo de sus hijos, naturales y adoptados. De más está decir que también los hay cristianos. Es por eso que en algunos países –España, Canadá, Bélgica, Francia, Alemania e Inglaterra– ya se les reconoce legalmente, como sujetos y como familias, lo que pone de manifiesto un proceso de integración y de igualdad de derechos que históricamente se les ha negado, y que aún no finaliza.

Al menos, Nielsen nos deja en claro que su concepto de aberración está relacionado con una cosa de Fe y no con la realidad de muchas y muchos hoy en día en Chile que luchan por su reconocimiento e integración. Su argumento tiene el mismo origen del que hasta hace un tiempo consideraba imposible e ilegítimo que una mujer –separada y agnóstica– pudiera optar y llegar a la Presidencia de la República.

Tiene mucho miedo, y creo que su problema es ése. Teme esos movimientos “sigilosos”, como asegura, porque de alguna manera la desestructuran. Trastocan su propia y protegida normalidad. No la del resto. En definitiva, se trata del mismo miedo de quienes a lo largo de los años han erradicado del escenario público y de lo visible a las mujeres, a las minorías étnicas y a los pobres. Quizás deba preguntarse si en realidad es ética y cristiana su propia postura a favor de la exclusión. No me gustaría saber los métodos que usaría para exhorcizar lo que ella considera una inmoralidad dado el caso que efectivamente se instaurara. Espero que no sean golpes de estado ni campos de concentración.


Pedro Montealegre Latorre.
Periodista, escritor
doctor © en Lengua y Literatura Hispánicas.

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Pd: - La primera Foto, afiche del Ciclo, fue obtenida gracias a Mauro, cuyo Blog está en mis links.
-La Segunda, pertenece a un dibujo de Günter Brus, publicada por Guillermo Cano, en su blog Miaus en los Tejados. También está en mis links. Creo que el dibujo metaforiza muy bien esos miedos.

Cosas de ayer: otro dibujo a la rápida. Diversas formas de ser Jonás. Instantánea de las 6 de la tarde: Manu, resfriado, mirándome: no ha parado de estornudar desde las 5.30 de la madrugada.

La esencia del neoliberalismo (extracto) 1

Pierre Bourdieu

Como lo pretende el discurso dominante, el mundo económico es un orden puro y perfecto, que implacablemente desarrolla la lógica de sus consecuencias predecibles y atento a reprimir todas las violaciones mediante las sanciones que inflige, sea automáticamente o —más desusadamente— a través de sus extensiones armadas, el Fondo Monetario Internacional (FMI) y la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE) y las políticas que imponen: reducción de los costos laborales, reducción del gasto público y hacer más flexible el trabajo. ¿Tiene razón el discurso dominante? ¿Y qué pasaría si, en realidad, este orden económico no fuera más que la instrumentación de una utopía —la utopía del neoliberalismo— convertida así en un problema político? ¿Un problema que, con la ayuda de la teoría económica que proclama, lograra concebirse como una descripción científica de la realidad?Esta teoría tutelar es pura ficción matemática. Se fundó desde el comienzo sobre una abstracción formidable. Pues, en nombre de la concepción estrecha y estricta de la racionalidad como racionalidad individual, enmarca las condiciones económicas y sociales de las orientaciones racionales y las estructuras económicas y sociales que condicionan su aplicación.Para dar la medida de esta omisión, basta pensar precisamente en el sistema educativo. La educación no es tomada nunca en cuenta como tal en una época en que juega un papel determinante en la producción de bienes y servicios tanto como en la producción de los productores mismos. De esta suerte de pecado original, inscrito en el mito walrasiano de la «teoría pura», proceden todas las deficiencias y fallas de la disciplina económica y la obstinación fatal con que se afilia a la oposición arbitraria que induce, mediante su mera existencia, entre una lógica propiamente económica, basada en la competencia y la eficiencia, y la lógica social, que está sujeta al dominio de la justicia. Dicho esto, esta «teoría» desocializada y deshistorizada en sus raíces tiene, hoy más que nunca, los medios de comprobarse a sí misma y de hacerse a sí misma empíricamente verificable. En efecto, el discurso neoliberal no es simplemente un discurso más. Es más bien un «discurso fuerte» —tal como el discurso siquiátrico lo es en un manicomio, en el análisis de Erving Goffman. Es tan fuerte y difícil de combatir solo porque tiene a su lado todas las fuerzas de las relaciones de fuerzas, un mundo que contribuye a ser como es. Esto lo hace muy notoriamente al orientar las decisiones económicas de los que dominan las relaciones económicas. Así, añade su propia fuerza simbólica a estas relaciones de fuerzas. En nombre de este programa científico, convertido en un plan de acción política, está en desarrollo un inmenso proyecto político, aunque su condición de tal es negada porque luce como puramente negativa. Este proyecto se propone crear las condiciones bajo las cuales la «teoría» puede realizarse y funcionar: un programa de destrucción metódica de los colectivos.

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1 Publicado en: http://www.rebelion.org/economia/040301boudieu.htm

La primera foto es de Bourdieu y la tomé prestada, pero ignoro a quién.

La segunda es una alegoría muy ordinaria de lo que tenía en mano: al final todas esas monedas de 5 céntimos de euro en sus respectivas cajitas, marrones, alargadas, dan la ilusión de que parece un enorme mojón de mierda. Perdón por la mala calidad y composición, y la señora del fondo es la vecina. Si no publico otra, es porque dudo de que ella salga de nuevo a su puerta para posar.

Cosas que caben en una mano: clips ordenados (a medio enfocar, sin dos yemas de los dedos), clips desordenados (con enfoque pero sin 4 yemas). También cabe una de las cosas más hermosas producidas en la tierra. Una cabeza de ajo. Pero no sale en las fotos.